The doctrine of friendship with God is one of the most classical in the Christian tradition. Building on the teachings of the Fathers of the Church and of the Middle Ages, the Theology of the Siglo de Oro explored its meaning in greater depth, stimulated also by the Decree on Justification of the Council of Trent, which places this theme in the context of its reflection on grace. Outstanding among the authors of that epoch was the Jesuit, F. Toledo , (...) Master of the Roman College; the well-articulated reflection, which he offers in his Commentary on St. John examines in depth the relationship between friendship with God and the doctrine of Grace, and includes many ideas which are still of great value and interest for contemporary theology. (shrink)

Il volume collettaneo presenta diciassette studi raccolti per sezioni tematiche, incentrati su una selezione di culti misterici della Magna Grecia. I contributi costituiscono i proceedings di un simposio sponsorizzato dalla Società Virgiliana e dalla Brandeis University, tenutosi nella Villa Virgiliana di Cuma nel 2002. Il libro è corredato da una eccellente introduzione (p. 1–29), in cui Giovanni Casadio e Patricia A. Johnston, organizzatori del convegno cumano e curatori del volume, offrono...

Intentionality is traditionally defined as the property of a mental state to be directed at something presented in a particular way. The fact that we can think about objects which do not exist makes this definition problematic: what kind of things are those objects? The aim of this paper is to analyse the definition of intentionality as a relation in theories which do not admit non-existent special entities. In particular, I consider John R. Searle and Tim Crane’s theories of intentionality (...) and I argue that neither Searle’s notion of a non-ordinary relation between the intentional state and the intentional object nor Crane’s idea of a relation between the intentional state and the intentional content succeed in holding together the traditional definition of intentionality and the purpose to not be committed to some kind of special entities. This intent seems finally hardly compatible with the traditional definition of intentionality. (shrink)

Nonostante non tutti gli studiosi concordino sul valore e sulla validità della testimonianza di Agostino, non si può oggi mettere in dubbio che questi ebbe una conoscenza molto precisa non solo della dottrina manichea, ma anche delle pratiche rituali in uso nelle comunità delle sette, e in modo particolare di quelle che si imponevano agli Uditori. Del resto, egli stesso non manca di definirsi esperto dell’affare manicheo al fine di affermare l’autorità del suo modo di procedere nella polemica.Certo non si (...) può cercare in questi testi antimanichei un’esposizione serena né uno studio sistematico del catechismo manicheo poiché tali scritti hanno il carattere di un’“opera d’assalto” che Agostino, al di là degli aspetti anche caricaturali che mette in luce esponendo la dottrina avversa, dedica a quanti, come lui, corrono il rischio di essere sedotti e intrappolati da tale dottrina eretica.Quella lunga permanenza nella setta, nove anni come lui stesso afferma, e l’attività dispiegata al suo servizio permise ad Agostino di avere una larga conoscenza dell’organizzazione interna delle comunità, delle riunioni liturgiche e della catechesi, infine dei rapporti tra le due professiones che costituivano la chiesa manichea, i laici, Uditori o Catecumeni da una parte e, dall’altra, i religiosi, Eletti o Santi, tenuti, quest’ultimi, ad osservare rigide regole ascetiche raggruppate sotto tre capi, tria signacula appunto, relativi a tre ordini di attività, corrispondenti ad altrettanti organi quali bocca, mano, seno, ai quali il perfetto manicheo apporrà come un sigillo che rispetterà scrupolosamente.In particolare, lo studio del “sigillo della bocca”, quello, cioè, che ordina di astenersi dalle cibarie carnee e sanguinolente; dal vino; dalle bevande fermentate come la birra; nonché dai pensieri malvagi; dai discorsi menzogneri, violenti o blasfemi , permette di ricostruire, sempre attraverso la polemica agostiniana, la problematicità degli aspetti legati alle pratiche e alle abitudini alimentari della setta.Apporre un sigillo alla bocca, così come alla mano o al seno, significa chiudere, per usare una metafora cara al medioevo, le porte dei sensi: occhi, orecchie, naso, bocca, mani. Viceversa, aprirle o lasciarle aperte equivale a provocare e a permettere l’irruzione al proprio interno dei “demoni esteriori”, e, quindi, esporsi a peccare. Operare la “chiusura dei sensi” significa perciò sottrarsi alle sollecitazioni della carne e del mondo, rifiutando il male e conservando, così, la propria anima integralmente pura e buona quale essa è per essenza.Di fatto, la regola dei “tre sigilli” non viene osservata nel suo rigore più stretto che dai fedeli giunti o chiamati alla perfezione, dagli “Eletti” e dai “Santi”. Meno severe sono, infatti, le leggi che regolano il comportamento dei semplici credenti, degli “Uditori” o dei “Catecumeni”. La delineazione di quella che senza dubbio si potrebbe definire una sorta di “doppia morale”, una duplice regola di condotta, emerge chiaramente nei passi relativi alle pratiche alimentari, laddove, per esempio, Agostino fa notare come agli Uditori, per esempio, sia permesso persino dedicarsi ad attività profane quali l’agricoltura e tutto ciò che ad essa consegue come seminare e raccogliere, operazioni ritenute sacrileghe dagli Eletti, o, ancora, poter mangiar carne e bere vino.Diversamente vanno, invece, le cose per i “Perfetti”, il cui regime di sussistenza è ridotto allo stretto indispensabile secondo uno stile di vita improntato al digiuno, alla preghiera e all’astinenza. Sono così loro proibiti i cibi grassi, le bevande inebrianti ed ogni gesto dannoso perpetuato nei confronti dei vegetali.Tali proibizioni alimentari, discussi da Agostino nell’oris signaculum, la cui critica occupa da sola i tre quarti dello sviluppo dedicato ai tre sigilli nel suo De moribus manichaeorum, sono fonte di grande interesse per il vescovo d’Ippona il quale non manca di prendere in esame, spesso con tono sarcastico, ciascun aspetto di questi rigidi precetti rivelandone quelle che per lui sono immancabili contraddizioni: «Smettete ... di lusingare gli ignoranti celebrando il sigillo della bocca come qualcosa di grande. A meno che per caso non riteniate il mangiare crne e il non bere vino un sigillo della bocca degno di ammirazione e lode».Il colore, l’odore e il sapore, tre criteri che guidano e orientano i manichei nella scelta dei cibi e che corrispondono ad altrettanti organi sensoriali, la vista, l’olfatto sentinella del terzo dei sensi chiamati in causa, quello del gusto, divengono per Agostino occasione non solo di riflessione ma di spunto polemico al fine di dimostrare come, spesso, limitarsi a giudicare la bontà o meno di un cibo servendosi di solo uno di questi sensi alla volta , porti a cadere in terribili errori di giudizio. Del resto, Dio non è qualcosa di materiale che possa essere percepito con i sensi ed è, dunque, assurdo ritenere che lo si possa scoprire con la vista, con l’olfatto, o con il gusto. (shrink)

El presente artículo es una traducción comentada de la Causa de la fundación de las escuelas, una particular “historia de la filosofía”, obra de Bahadbeshabba, intelectual nestoriano de la Escuela de Nisibi, del siglo VI-VII. Ésta es la continuación del artículo aparecido en el número anterior de ‘Ilu, que contiene la introducción y la bibliografía. Palabras clave: Bahadbeshabba (cArbayâ / de Halwan), Escuela de Nisibi, Cristianismo siro-nestoriano, filosofía siríaca, recepción de la filosofía griega en la cultura siríaca.

Four critical essays (on De Anima, on In Illud: Tunc et Ipse Filius, on Patristic Platonism, and on the doctrine of apokatastasis in Gregory of Nyssa and Origen), new Greek edition of De anima also based on the Coptic version predating every Greek manuscript, translations of, and commentaries on, both De Anima and In Illud: Tunc et Ipse Filius, appendixes (on the Syriac and Coptic translations of De Anima and on its reception among the Cambridge Platonists, with the first Italian (...) translation of an essay by Jane Lead[e]), bibliographies. (shrink)

Monographic study, translation and commentary on this important but controversial document for the history of the early Church.

Introduzione Nel codice della sua Bibliotheca consacrato a recensire la produzione letteraria di Temistio, il patriarca Fozio testimonia di aver letto – oltre ad alcune opere filosofiche – un corpus di trentasei discorsi politici (λόγοι πολιτιϰοιλς), tra cui alcuni indirizzati a Costanzo, a Valente e Valentiniano II, a Teodosio, non tutti pervenuti. Ora, l'opera oratoria di Temistio, quale noi moderni leggiamo, comprende trentatrè orazioni, pubbliche e private, di cui due (o forse tre) incomplete. È molto probabile che gli altri tre (...) discorsi che Fozio ugualmente leggeva siano da identificare con orazioni perdute, di cui sopravvivono talune notizie: il discorso recitato nel 357 dinanzi al senato di Costantinopoli in occasione di un'ambasceria a Roma, il panegirico indirizzato nel 363 all'imperatore Giuliano per il suo quarto consolato e l'orazione sulla tolleranza religiosa indirizzata a Valente tra gli anni 375–376. Verrebbe, in questo modo, confermata la notizia della Bibliotheca circa l'esistenza di un corpus di complessivi trentasei discorsi ed in particolare rafforzata l'ipotesi, ventilata da taluni studiosi, secondo cui la silloge temistiana in nostro possesso corrisponderebbe in buona sostanza al ‘libro’ recensito da Fozio. (shrink)

Introduzione Nel codice della sua Bibliotheca consacrato a recensire la produzione letteraria di Temistio, il patriarca Fozio testimonia di aver letto – oltre ad alcune opere filosofiche – un corpus di trentasei discorsi politici (λόγοι πολιτιϰοιλς), tra cui alcuni indirizzati a Costanzo, a Valente e Valentiniano II, a Teodosio, non tutti pervenuti. Ora, l'opera oratoria di Temistio, quale noi moderni leggiamo, comprende trentatrè orazioni, pubbliche e private, di cui due (o forse tre) incomplete. È molto probabile che gli altri tre (...) discorsi che Fozio ugualmente leggeva siano da identificare con orazioni perdute, di cui sopravvivono talune notizie: il discorso recitato nel 357 dinanzi al senato di Costantinopoli in occasione di un'ambasceria a Roma, il panegirico indirizzato nel 363 all'imperatore Giuliano per il suo quarto consolato e l'orazione sulla tolleranza religiosa indirizzata a Valente tra gli anni 375–376. Verrebbe, in questo modo, confermata la notizia della Bibliotheca circa l'esistenza di un corpus di complessivi trentasei discorsi ed in particolare rafforzata l'ipotesi, ventilata da taluni studiosi, secondo cui la silloge temistiana in nostro possesso corrisponderebbe in buona sostanza al ‘libro’ recensito da Fozio. (shrink)

Edition of the Greek text, monographic introductory essay, monographic integrative essay, translation, full commentary, bibliography.

Il presente studio si pone in ideale continuità con l’opera di Marcello Gigante Nomos Basileus, analisi fondamentale della nascita e delle interrelazioni tra diritto naturale, diritto divino e diritto positivo nel mondo greco, prendendo le mosse proprio dal punto in cui questi aveva interrotto la sua indagine, ossia sulle concezioni platoniche del nomos e le sue connessioni con il divino, l’anima e l’educazione. In Platone sono rintracciate le premesse teoretiche della concezione, poi diffusa in età ellenistica, imperiale e tardo-antica, e (...) solitamente attribuita agli stoici, del sovrano come nomos empsychos legge incarnata, fonte del diritto positivo in quanto è legge esso stesso. In Platone esiste uno stretto rapporto tra diritto naturale, diritto divino e diritto positivo: che il nomos empsychos sia espressione della legge di natura risulta dal principio platonico secondo cui natura è per l’uomo l’anima e principalmente la dimensione intellegibile e divina che è in essa. I governanti degni promulgano leggi positive che scaturiscono dalla loro anima divina: così può essere garantito il fondamento divino e naturale delle leggi positive. -/- . (shrink)

Essays, improved editions, translations, commentaries, appendixes, bibliography.

Il libro, diviso in quattro sezioni, mette in luce un'indagine storica del tutto originale di documenti noti e meno noti sulla figura di Gesù in fonti non cristiane del I secolo; su come il cristianesimo fu conosciuto a Roma già nel I secolo; sulle allusioni al cristianesimo nei romanzi e nelle satire pagane del I-II secolo; su alcuni esempi della prima diffusione del cristianesimo dal Vicino Oriente all'India.

Questa monografia esamina in modo chiaro e conciso ma rigoroso e articolato le concezioni di tempo ed eternità nella filosofia greca, nella Bibbia e nella Patristica. Mostra come i Cristiani criticassero la nozione stoica di ripetizione infinita di evi in cui rivivono le stesse persone compiendo gli stessi atti, in quanto opposta al progresso morale, e ponessero invece l’eternità metafisica platonica alla fine del tempo storico, come luogo di retribuzione e partecipazione all’eternità divina.